文/罗祖文（布依族）
“故乡是你小的时候天天想离开，老的时候天天想回去的地方。”这话对于每个在外创业、长期务工的人们来说，一点也不假。说起家乡，谁都会有说不尽的话语，道不完的情谊，因为家乡永远是我们的根，家乡永远是在我们心底最柔软的一角，不管远离多少年，增长多少岁，你离得越远，就想到越多。
年12月24日星期五，笔者与曾在原邦水栗木中学（现改成甘塘中学）教学语文的班主任唐菊昌老师以及相近同学、朋友到都匀市绿茵湖村泡木寨去看望年过花甲之年，在北京、上海、新疆等奔波创业、“向老师报告回家过年到家”的杨正荣同学，目睹邦水两岸翻天覆地的变化、变迁以及出现在眼前的人流、物流、信息流、资金流、交通流等一系列发展喜人态势，有些动情，一种此起彼伏、波澜壮阔的回忆，扑面袭来，让我想起了鲁迅笔下的《故乡》，激起我想诉说自己在故乡的绿茵湖邦水之间，所有受到历史文化底蕴滋养成长的情杯和感悟。
铭记历史奋力走好新时代赶考之路
邦水是个大地名，大盆地，大寨子也比较多，从地形图看四面环山，它位于都匀西北方向，是通向惠水、贵定必经之道。位置不仅在军事上重要，而且在经济上也很重要。距都匀较近的一个大坝子，也是一个重要的产粮区，因为从绿荫桥到杨家冲，长约9公里，宽约4公里，基本上是自然灌溉，水早无忧。邦水场坝曾是都匀、贵定、麻江三县接壞地区农产品集散中心，在沟通城乡贸易，活跃农村经济起着重要的作用。
我常常想，“邦水”这个名字是不是因为山上生长的树木高入云天、枝繁叶茂，流淌汇集成一个“帮派”。为了破解这个幻想，我通过查字典、查资料和听老人们摆龙门阵，深入了解“邦水”的来历。在“济世安邦”里，“邦”释为“国家”，意思是拯救时世，安定国家。看来邦水那里的水，能造福人民，能养活一方。
据《都匀县志稿》记载：元置，治今贵州省都匀市西北栗水(邦水)，属管番民总管，明洪武十六年(年)改为邦水长官司。清以后废。唐代羁縻州中有邦州（今都匀邦水），距今已有余年。民国初年，都匀全境分设中区、南区、西区、北区、河内东区、河外东区等六个区，下辖24个保。其中北区辖文德、邦水、摆揽三保。“邦水”系布依语音译，意为水塘。现在的邦水河、邦水村取名于此。
传说，邦水与市区中心交界处的蟒山（亦称龙山），出了很厉害的恶龙，在神的帮助下，布依族人民战胜龙，斩龙后，剑化为剑江河，此后，为防龙再复活，剑江河岸建成塔，象征弦上之箭，以百子桥为弓，永镇蟒山。都匀县志载：剑斩龙脊，是为剑江。“蟒山似龙，邦水河似剑”流传至今。
解放初期，邦水称文明乡，后来先后改为栗木人民公社、甘塘镇。年5月13日，黔南州政府（黔南府函〔〕66号）批复同意：设置都匀市绿茵湖街道（辖区有原杨柳街镇的谷江、斗篷山2个村，原甘塘镇的绿茵湖、邦水、文明、胡广、林荫5个村和甘塘社区）。现在的邦水“盆内”主要有绿茵湖街道办事处、绿茵湖村、邦水村、甘塘社区，都匀市绿茵湖产业园区管理委员会和有关企事业单位。
铭记历史，信念过硬，形成无比强大的精神力量，是对英雄最好的尊重。因为有他们的牺牲，才换来如今的繁华。在邦水剿匪斗争中，乡长、工作队、武工队、人民解放军英勇献身的事迹，一直激励着我们在复兴路上，牢记初心使命，砥砺奋进前行。
从《都匀文史资料选辑》第五辑和有关资料写道：年10月1日，中华人民共和国宣告成立。同年11月24日都匀县人民政府正式宣告成立，11月底县委派杨东瞻同志等七位同志去接管文明乡（即邦水），杨东瞻同志是山东省阳谷县寿张镇人、南下干部、任乡长，其余六人是解放前夕参加革命的知识青年，他们在南京二野军大和赣东北干校受过教育和训练，提高了觉悟，满怀革命豪情，随军到达都匀。另外还有四名是铁路工人，也被派往邦水协助征粮工作。杨东瞻同志任乡长，带领工作队入村后，广泛宣传党的政策，安定人心，稳定社会秩序。年元月21日早晨，杨东瞻乡长带领八名工作队员，到该乡九组瓮朗村（寨）召开保甲长会议（保长相当于乡（镇）长，甲长相当于大组长），布置征粮工作之后，于上午11点左右，走到匪徒伏击圈内，遭到匪首邦水胡家寨的罗洪元（又名罗军，当了匪首后又改成罗四维，国民党炮校副官，年元月5日任湘桂黔边区反共游击第二纵队司令，年5月15日任湘桂黔边区反共救国军总指挥，都、贵、麻地区最大的匪首）、罗高元（罗洪元堂兄，又名罗亮之，当保长13年，当匪首后改为罗足彪，年5月15日任湘桂黔边区反共救国军副总指挥）、谷江的潘治平（任过德化乡长、平塘县保警大队大队长，年元月5日任湘桂黔边区反共游击第一纵队司令）为首的五百多名匪徒的袭击。土匪叫杨乡长缴枪投降，杨乡长立即拔枪射击，土匪就用罪恶的子弹一齐射向杨乡长，杨乡长身中数弹后英勇牺牲（土匪还在杨的胸部砍击数刀，把尸体丢在瓮朗的黄家桥下），另外有五位同志在突围时牺牲，有两位同志被俘（这两位在当天夜里在半坡被匪徒碎尸杀害，丢在锅盖坡的山洞里）。八人牺牲后，为了维护邦水局面，年6月24日，都匀县委正式成立了赴文明乡的武工队，加强党的领导，开展工作，经历过将军坡、泡木寨的两次战斗，又于年10月9日至10月30日，历时20余天，由贵州军区副司令员兼参谋长潘焱指挥的参加部队有一三八团、一四0团、一五二团和军区警卫团，对土匪长期盘踞的巢穴大江、江洲、凯旋、瓮牛等地，进行“铁壁合围”大“扫荡”，共歼灭土匪人，活捉湘桂黔边区反共救国军总指挥罗军，湘桂黔边区反共集团军司令潘治平以及中队长以上匪首人，缴获重机枪2挺，轻机枪4挺，各种长短枪支，各种子弹余发，手榴弹枚，土炮23门，还有其他大批物质。直到同年11月初罗洪元、潘治平被押送到邦水、谷江等地，经过公审执行了枪决（罗高元逃往广西天鹅方向，直到年才投降自首）。合围结束，都匀县人民政府任命王可荣同志为文明乡乡长。为永远纪念杨东瞻等烈士，年12月7日文明乡广大人民群众召开追悼大会，悼念杨东瞻等烈士，并建立了烈士纪念碑（安葬在邦水场坝门口那里只有当时遇害的五位同志，因为姓李的铁路工人被家人运回另行安葬，两位被俘的同志被秘密碎尸，后来未找到尸体），将邦水生产大队命名为杨东瞻生产大队。
年，都匀市在广惠街道西园村（原小围寨街道凤凰村）凤凰坝都（匀）丹（寨）公路南侧新建都匀市烈士陵园。建设总规模7.公顷，总投资万元，于年1月建成投入使用。新建后的烈士陵园大门高10.8米，宽21米，门楣正中刻着“都匀市烈士陵园”7个大字，大门两侧门柱书写有：“鉴一方史迹凤凰山上瞻先烈，留万世英名剑水河边启后昆”对联。主体建筑有：方形烈士墓。烈士纪念碑，高20.8米，主体由花岗石镶嵌而成，刻有“革命烈士永垂不朽”。铺设烈士陵园步梯步，建设广场平方米，停车场平方米，建有仿古凉亭7个。将原东山散葬的座烈士墓和9个乡镇、办事处45名零散烈士墓整合至新建的烈士陵园内。其中，杨东瞻烈士在都匀市烈士陵园左区7排7号。
历史和实践充分证明：我们党为什么能够历经磨难而不倒、千锤百炼更坚强？原因就在于我们党是与其他政党有着根本区别的先进政党，能够与时俱进地提出正确的理论和路线方针政策，及时发现和修正自身不足，始终走在时代的前列。我们党始终具有强大的生命力、凝聚力、号召力，是带领人民实现中华民族伟大复兴的核心力量。我们党是真正能够实现国家统一、民族团结的政党。只有中国共产党才能引领当代中国实现国家富强、人民幸福，才能引领中华民族实现伟大复兴。新中国成立以来，我们党制定、实施和完善了一系列政治制度，包括实行人民代表大会制度，真正实现了人民当家作主。我们党团结和带领全国各族人民不断推进社会主义革命、建设和改革，我国综合国力不断增强，人民生活极大改善，国际地位和影响显著提高。新中国的成立，彻底结束了旧中国任人宰割、备受欺凌的历史，开启了中华民族伟大复兴的新纪元。这其中，作为有血性中国人，虽然我们没有经历过，但是我们更应该铭记，即使我们记不住每个英雄的名字，记住这段历史就是对那些英雄最好的尊重！
铭记历史，奋力走好新时代赶考之路。时代是出卷人，我们是答卷人，人民是阅卷人。在新的赶考路上，我们要铭记历史，唤醒红色乡愁，以先辈先烈为镜，不断筑牢信仰之基、补足精神之钙、把稳思想之舵，以坚定的理想信念砥砺对党的赤诚忠心，用实际行动诠释对党的绝对忠诚。要拿出闯的勇气和创的智慧，突破层层障碍、解决种种困难，向历史、向人民交出一份份优异的答卷。党的十九届六中全会审议通过了《中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议》，深刻揭示了“过去我们为什么能够成功”、“未来我们怎样才能继续成功”的历史答案，对于推动全党坚定历史自信、把握历史规律、强化历史自觉，以统一的思想、意志和行动推进新时代中国特色社会主义伟大事业，具有重大现实意义和深远历史意义。
山水独特自然景观相得益彰
山有山的风采，山有山的品格。
邦水的绿水青山有得天独厚的优势，守住绿水青山就是守住金山银山。
邦水，有一座名山叫金钟山，山不算高，但有形如雄伟的埃及金字塔，傲视四方。
金钟山曾是人们心中的祈祷，因为有了这座山，就避免了不少灾难。相传，崇祯十一年（年），人们为抵御外来侵略者，金钟山附近的人们在项上建立指挥部，用条石筑起城墙，上挂信号大钟一口。如发现有侵略者进邦水，鸣响金钟，提醒可视范围内的父老乡亲，按照远近，分别跑到距寨子附近“银洞坡”“老银上”“白岩洞”“水帘洞”等躲藏。传说“银洞坡”“老银上”曾是义军存放枪支、金银财宝的地方。
油菜花开季节的金钟山（摄影：罗祖文）
金钟山的前面，可明显看到一大坝子良田，一连串从田土突起不高的山峰，形成独特的风水宝地。人们在邦水这片热土上，能听到有“九庄十八寨”“九股井”“三十二台阶”“三堡搭二狮”“三步两拱桥”“两条倒水沟”等大家耳熟能详的许多民间传说与故事，即：
“九庄十八寨”指上刘家庄、下刘家庄、吴庄、杨家庄、马家庄、徐家庄、新庄、上学庄、下学庄，栗木寨、王陈寨、塘埂寨、罗伍寨、旧寨、把河寨、胡家寨、坪寨、朗里寨、毛栗寨、剪刀寨、水井寨、团寨、高寨、马场寨、泡木寨、小寨、洞口寨；“九股井”指栗木寨的大井（寨子中左之间）、掏米井（往老银上出寨子口处）、豪角井（寨子中间上方、新沟坎脚）、枫相井（往垄甲冲、新沟坎上）、杨柳井（往垄甲冲沟坎脚）、马桑井（垄仰寨脚）、高坎子脚井（寨子上方、大井右角）、里头院井（寨子中间、大井左侧）、牛路井（寨子中间、与豪角井相近）；“三十二梯坎”指栗木寨高坎子（从下走到上数共有32石梯坎）；“三堡搭二狮”指大堡、上小堡、下小堡、狮头、下狮；“三步两拱桥”指小堡寨脚的桥；“两条倒水沟”指狮头大井至刘家庄的水沟、银上井边至老场坝的水沟。
还有，不管你走到哪个寨，古稀之年老人都能说出一首描写村庄这样的句子（民谣）：“金钟扑地不出头，美女梳妆下彩楼；蜘蛛牵丝拦路网，蜜蜂气死在路途；一根金线吊葫芦，天鹅抱蛋在沙洲。”即：“金钟朴地不出头”指金钟山比其它山低，所以它不出头，也暗喻当地人们可只当到七品官（明朝的县官一般是七品官，七品官按现在是县市长级）；“美女梳妆下彩楼”指邦水场坝左面水井寨后面有一座山似狮子，狮子的头部对面可看到白岩，顶头松树好似美女头发打样，温柔步步往下走；“蜘蛛纤丝拦路网，蜜蜂气死在路途”指小寨脚小坡脑，一坝子田围着小坡脑逐级往下小堡门口；“一根金线吊葫芦，天鹅抱蛋在沙洲”指马场寨张家寨港，沙洲指水库庙脚小堡。
80岁以上寨邻老人说，这些民间传说与故事，他们能背得滚瓜烂熟，特别是反映本寨子的，都能倒背如流，因为小时候出门走到其它村寨，不认识你的亲戚会试问，如答不出来，说明你不是邦水人，那时候的村寨“顺口溜”相当于现在出入需要的居民身份证、核酸检测证明。
金钟山右边朗里寨往后面有一条喀斯特高山深切峡谷，是都匀通往贵阳的捷径，古驿道经石门坎峡谷口西转，杨家峡穿过，故称杨家冲。杨家冲瀑布对面有一方形深坑，是发洪水时瀑布的落水点，为万钧洪流冲击而成的大水滩，古时称铜鼓滩，今称四方滩（景区）。年，都匀市在那里修建了一座水库（石门坎水库），水面抬升42米，淹没了古驿道。四方滩是螺丝壳风景区的一部分，属于都匀市斗篷山—剑江国家重点风景名胜区，距市区13.8公里。景区由四方滩湖光山色、滚猪岩峡谷和杨家冲峡谷三个景区组成。峡谷落差高达米，多级瀑布凌空倾泻，就像挂了一幅珍珠壁帘。周边悬崖奇峰、奇石形态万千，令人心醉神迷。野生鸳鸯相映成趣，栩栩如生。峡谷幽深寂静，森林茂盛，名贵植物遍布，山水风光原汁原味，空气清新宜人，是一个天然的大氧吧，去那里的游客，依旧获得一种全新的享受。传说四方滩是神仙隐居的地方，走进那里，总有一个愿望，追寻神仙的足迹，步入美妙的仙界。波光粼粼，犹如碧玉翡翠。游鱼飞鸟，构成一幅幅大自然的美丽画卷。飞流瀑布似银河倒泻，轰鸣不绝于耳，山水美景，清凉降温，堪称“邦水山水大观”之绝品，是摄影师们非常喜欢的采风地，是游人避暑度假的天堂，成为独具特色的旅游打卡圣地。
金钟山左边林荫村道路两边是悬崖绝壁。沿着金钟山左边“阶梯”登上峰顶的山腰有一口井，流出来的水，洁净似冰，清凉如雪。据寨邻老人介绍，寨子上如有老人生病快去世的时刻，只要派人到山腰取回一滴水来喝，老人顿时清醒起来，这水真有点赋予神福。而今，寨子上的老人，看到金钟山，就自然而然会念道：“井水清清救活命，树木郁郁长旅途。”往两山中间前进经过的山冲，叫垄坝冲。垄坝冲两边上方的三豆岩、垄马山、糯米冲、白岩角等山间流淌下来的水，汇聚成多个水滩，其中，有一个水面约平方米、深约1.6米的“鸡龙滩”，炎热季节，经过此滩赶场过路、上山腰柴割草、翻土种地等的男女老少，都想在那里洗澡。洗澡完后还想喝上“鸡龙滩”道路旁边约1.5米高、从石缝隙流淌出来一年四季永不枯涸凉爽的“一碗水”。人人都说喝上那里的一碗水，不管是往山上劳动，还是往山下回家，精力充沛，步伐轻盈。有诗写道：“鸡龙滩有传说，小瀑布景色美，大人小孩天堂，深浅不怕落河；经过长途跋涉，看你满头大汗，老人洗精气爽，小孩戏添欢乐；一碗水天然纯洁，千岩过滤人人喝，行万里路而无忧，缓解疲劳不用说！”传说，曾有人看到一条又长又大、长鸡冠子的“龙”，在那里翻腾洗澡，不时发出鸡叫声，“鸡龙滩”因此而得名。人们认为“龙”与“冲”密切联系，龙多滩多，龙多山多，龙多水多，龙多冲多。年,全国发出农业学大寨的号召，栗木生产大队彻底搬迁山脚下、田坝中间有关坟墓，大搞农田改造和在山坡上开荒种地。年，垄坝冲前面的栗木寨村民，为储蓄水浇灌农田，在鸡龙滩下方筑起大坝（三八水库），从峡谷里夺路而出到鸡龙滩的泉水，又流进坝子里。现在，水坝下面的小水沟，常看到小鱼儿在游荡。正如：“忽然分散无踪影，惟有鱼儿作队行。”
冬季草木枯黄的老虎头（摄影：罗祖文）
金钟山顶上看到前方的右面，有一座山像老虎，又像狮子，其“嘴巴”处岩石缝隙长年流水，村民们自发修建大井。“狮头寨”“水井寨”也因此而得名。那里树木参天，怪石林立，易守难攻。老虎头南面是将军坡，坡陡难攀，茅草丛生，两高地遥遥相对，互相策应。惠水、贵定的大道就是从这两个高地之间的夹谷中通过。战争年代，控制了这两个高地，等于控制邦水场坝、绿荫河西岸所有村寨和蟒山垭口。
金钟山右边可看到的螺丝壳风景区是都匀市水源林源保护区、主要毛尖茶产地。据当地民间传说，古时这里有一座城池，为罗氏部落据点，部落首领罗大将军占据此地为王，并划定此山四角为界，山民称为“罗四角”，后来逐渐演变为谐音“螺丝壳”，也因山形酷似巨大的螺丝而得名。螺丝壳位于都匀市区西部约20公里，东西长10公里，南北长6公里，总面积6.75万亩，界跨绿茵湖街道、毛尖镇摆忙、凌云、小围寨团山。区内有大小溪流31条，汇集于邦水河、隔妹河、菜园河，最后流人马尾河。螺丝壳出现壮美的云海奇观，最高峰海拔米，为都匀市的第二高峰（第一高峰斗篷山景区主峰海拔米）、斗篷山的姊妹山。螺丝壳大丫口隘是掌握都匀西大门之钥，有“一夫当关万夫莫开”之称，历来为兵家屯兵之所，如今尚有古代残垣遗迹。古城形成的时间已无可考，有人说是都匀早期部落遗址。邦水村自然生态风貌保护、山水林田湖草系统治理、森林绿地建设等6个方面、25项指标达到标准，年12月25日被评为国家森林乡村（都匀市唯一获得者）。
文化瑰宝汲取民族复兴智慧
邦水处在都匀市绿茵湖街道，友好好客，风景秀丽，山清水秀，人杰地灵。是布依族的聚集地，是人们心中的世外桃源，它承载着祖祖辈辈的希望和梦想，也创新发展少数民族优秀传统文化。从历史渊源来看，既有古代文化足迹，又有当代的不息命脉，并显示出其鲜明的文化个性，有利于推动社会主义物质文明和精神文明建设，推动人民群众自觉继承和弘扬中华民族优良道德传统。
根据《都匀市民族志》记载：布依族文学的表达方式多为口头文学，当代也有少数文学爱好者，从事书面文学创作，发表一些诗歌、散文等作品。口头文学按体裁分为散文体的故事传说、诗歌体的各类歌谣和谚语。故事传说有神话传说、风物故事、爱情故事、幽默故事和机智人物故事等。
历史名人眼中的邦水，在他们的笔下，所描绘的物质文化和精神文化，别有一番韵味，算得上神奇秀丽，让人神往。据说，从三都水族自治县起，往西进入绿茵湖、邦水、杨家冲、平沟走贵定县昌明后直奔贵阳的一条古驿道，文人墨客往来频繁，留下了许多诗作。我因读书、毕业、工作、生活，辗转于邦水，听说这条古驿道上有不少民间流传着许多的文化，有的赞颂人文景观，有的赞美山水风光，有的借景抒情。如：邦水场坝（集市贸易）旁边一座古老的石拱桥起名湾河桥，多年流传着一首歌谣：“一弯河水浪滔滔，横锁弯河得此桥；不单行人来往便，牛郎织女一齐劳。”又如：邦水场坝面则的螺丝壳，秀耸群山之上，一眼看到江洲、邦水，那里山间连绵起伏，天气瞬息万多变，有时晴空万里，一望无云，有时云雾弥漫，十步开外不见物。如女子之玉簪，因此古人称之为笄山，与莫友芝齐名寿代西南大儒、清代诗人郑珍曾为之感叹写道：“郭西水北多可盘，有弟不从江洲还；纵子能来苦风雨，开窗日日愁笄山。”
流传有反映对自由婚姻追求、对爱情忠贞不二、对封建婚姻制度、对恶势力抗争愤慨等多方面的爱情故事。名篇有：《天池仙女》《隔妹河》《螺蛳姑娘》《蚂蚁蚊》。如《天池仙女》大意：都匀螺丝壳上天池常有三位仙女洗澡，一天，迷了路、寻笑声而去的后生叫达若，突然到天池，两个大仙女见状吓得赶紧飞走了，只剩下一个来不及上岸的小仙女，达若便拿起仙女衣服求爱，仙女应允后，产生了爱情，有了孩子名叫巴望。有一天，仙女因思念天宫父母飞走，达若带着孩子巴望在那里坚守等待。谁知，小仙女去是向父母禀报自由爱情事由，遭到呵斥，被关进天牢。后来，小仙女寻找机会与家人在天池团聚，父母知道，燃起天火，烧了九天九夜，天池被烧干，达若一家葬于火海，变成昂着头、怒视着太阳的三座山峰。又如《隔妹河》大意：隔妹河发源于螺丝壳山麓，经团山、三道河、川田汇入马尾河。传说在很久以前有一对布依族青年，他们各居河的对岸，当时河床没有现在宽，仅是一条小溪，还有一座隐在绿树、竹林丛中的小桥。但河东小伙子家境贫寒，河西姑娘家却很富足，姑娘家极力反对这门亲事。但他俩依然爱得很深，姑娘的父亲被激怒了，将姑娘关押起来，并买通巫师做法。随后下起七七四十九天暴雨，小桥被洪水冲走，涓涓溪流变成汹涌澎湃的激流。从此，这对情人被无情的洪水隔断。每年的六月初六这天，他们来到两岸的崖顶，彼此垂泪眺望，唱起那凄婉而动听的歌，倾诉他俩之间的忠贞爱情。至今两岸崖顶上还有他们曾坐过的平板石，以后人们就把这条河称为隔妹河。
人生四大喜事，古人云：久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。除此之外，还有一些喜事以及民族文化，下面逐一道来。
流传有反映布依族实行一夫一妻制婚俗。同宗不婚，亲戚中不同辈也不能开亲，重视贞节，最忌失贞。强调“门当户对”，留心“属相”“八字”。传统婚姻礼仪程序有提亲、订亲、接亲等。
提亲：男方请媒人提亲之前，要先了解女方的生辰八字，请算命先生推算双方的生辰八字是相生还是相克，称为“合八字”。此外，挑媳妇要看人品、性格、手艺等，女方则要求南方机智、灵活、忠诚、孝顺、会耕田做工。然后请媒人带礼品前往女方家提亲，如女家同意即收下礼品，约定时间让双方家长见面商定订亲时间。位于谷江、邦水两地交叉处的“白岩头”是谈情说爱、朋友聚会的最佳场所。逢年过节、赶集和集体聚会，各村寨未婚男女青年以三、五人自由组合的方式，到那里谈天说笑、唱歌对调、倾诉或表达彼此的感情。当一个男子看上某一个姑娘，就找第三者“媒人”或由自己的姐、嫂出面，约双方到那里进一步对唱山歌，表达爱情，直到双方互赠信物、盟誓终身。这说明会唱歌，能把心爱的人听醉，会唱歌能遇上有情人，有情人能终成眷属。人以类聚，物以群分，爱情也一样，相似者更容易相爱。
订亲：先讨“八字”，男方将生辰八字书写一纸于右侧请媒人送往女家，称“请庚”，女方则请族邻长者将女方生辰八字书于左侧交予媒人带回，谓“开庚”。然后通知媒人告知女方家。女方若同意，男方家就请两个福寿双全的长辈去“报日子”，女方家也请两位长辈作陪，席间，报日子的老人会说：“某月某日是好日子，我们来领姑娘去吃一顿饭。”报日子一般提前三个月，目的让女方家作好准备。此后由男方选择吉日，通知女方做好准备。那一天，男方家请人抬着用大红纸封口的一大坛酒、若干块红糖、一盘用红纸包装的爆竹、一只大公鸡，另外还要送彩礼钱若干上女家“讨花”，女家也准备同等价值的礼物交与男家带回。订亲后双方即以新戚相认，互改称谓，称“定亲饭”或“松口饭”。两家商量订亲和过礼事宜彩礼的数额，讲究“六”或“双”数（“六”即禄的谐音，“双”婚后双双有禄必有福之意）。
接亲：又称吃大酒。通过提亲、订亲后，方可进行结婚仪式。接亲前一天，女方家清早就将姑娘的嫁妆整齐地摆堂屋两边供亲友观看。新郎不迎亲。男方家请押礼先生（通常由男媒人充当，负责携带彩礼转交给女方家。也代表男家父母背鸡笼，到了女家，把母鸡装近笼里，用采生蛋，表示背子孙回家。有的地方背猪箩，放入沉甸甸的石头以逗趣）、家境富裕、父母双全的童男（“拉丫哥”，负责背鸾书）童女（“拉丫娘”负责陪伴新娘）各两人伴亲，陪送新娘（一般都是撑伞步行至男家），壮小伙子七八个（负责抬嫁妆）。男方家带去糖、酒、粑粑、一方肉等礼品和“鸾书”一封，并用红纸叠成类式信封样式。来到女方家，女方族中四位寨老即与迎亲长者中的四位明礼人同桌坐于堂屋中，验点各类礼品、礼钱封。席间，女方妇女按辈分大小依次向来宾敬酒，并说：“酒杯不干净用纸来抹咧！”客人会意，先双手接过酒杯一口饮下，随即将预先准备好的红封钱放在盘中。而后姑娘叔伯敬第二轮，姑娘瓣嫂子敬第三轮……。布依族称喝这种酒为“抹杯酒”。席上气氛和谐，谈笑风生。这天，女方家开正席，来客多系女方的亲戚，聚居在堂屋对歌，有“讨花歌”“送花歌”“酒歌”“古歌”等。女子出阁前，须换盛装。新娘出门要择时，进男方家不符时辰要在门外等。进家后，由参亲婆接过伞，引新娘向神龛行三鞠躬。独自进新房入座，进食后，青年男女入陪（新郎忌入），通宵对歌。接亲的童男童女当晚要留宿新娘家，以便第二天同新娘、寨上陪送的姑娘、新娘的兄弟、嫂子、姐和妹步行去男方家。
流传有深刻地体现出人与自然和谐统一极具特色的入殓设灵、祭奠（家祭、客祭）、出殡、安葬、立碑等丧葬文化。布依族土葬并非单单的葬礼习俗，里面赋予了更多的意义。目前，随着农村推进殡葬改革朝着“集中治丧、遗体火化、生态安葬”三位一体目标的实现，人们的思想观念在发生转变，上述传统风俗和习俗也会一样在发生转变。
流传有五言七言、句数不限、用汉语呤唱的苦歌、劳动歌、情歌、酒歌、礼俗歌及新歌谣等。
苦歌：多为叙述生活中的悲惨遭遇，控诉剥削制度的罪行，一般节奏缓慢，情调凄婉。有讲起从前我苦多、想做哪样都无益等。如《讲起从前我苦多》：“讲起从前我苦多，我跟财主干长活。白天埋头做活路，夜晚睡在马槽脚。……”
劳动歌：内容为赞美劳动，传授或总结生产知识经验。如《开天劈地劳动大》：“吃穿住用哪里来，其中道理不难猜。千般财富人创造，无入安想老天开。……。爸爸地里种棉花，妈妈夜里纺棉纱，姐姐织布兰靛染，剪裁缝给弟妹穿。”
情哥：多在“浪梢”时青年男女唱，可根据时间、地点、人物随时间编词，内容丰富。其中情哥有成亲不用媒、月亮出来照大街、十二月连妹歌、哪个想妹象小郎、分离歌、逗趣歌等。这类情歌有的长百余行。如是对唱，两边有词相“盘”，可连续下去，直至通宵。如独唱《成亲不用媒》：“天上无雨细细飞，青石磨刀不用推；青石磨刀没有水，我俩成亲不用媒；哥在高坡妹在冲，想要相逢路不远；哥变岩鹰妹变鹞，绕山绕水来相逢。”如对唱《逗趣歌》：“（男）踏哥胸膛哥不慌，哥变草籽粘衣裳；等到妹你来抬水，抓抓粘到妹衣裳。（女）哥变草籽妹有方，妹我嫁个割草郎；上山一刀割了你，拿你烧灰撒长江。”新歌谣题材多取自当代的现实生活。有《新式婚姻歌》《读书歌》等。如《新式婚姻歌》：“正月里来正月正，国家宣传新婚姻，青年婚姻自作主，常挂心头记得清，三月初三是清明，婚姻法规条条清，夫妻互助又互爱，共建祖国新农村。”
酒歌：根据歌唱环境、歌唱对象均不同的酒歌。有斟酒歌、谢酒歌、问酒歌、劝酒歌。如《斟酒歌》：“吃酒吃到第五杯，酒到胸前没用推；酒到胸前客接去，宽杯大量饮双杯；六杯酒来是三双，接朋交友在席上；客你喝去这杯酒，记客名益万年长。”“举起杯来好朋友，喝干这杯白米酒，别客气呀别拘束，干杯情谊多交流。”
礼俗歌：布依族在交往和日常生活中，十分注意礼仪，讲究礼节，热情好客，贵宾到来，有进门酒、交杯酒、格当酒、转转酒、千杯酒和送客酒等六道酒礼。酒歌派出来歌唱环境、歌唱对象不同的礼俗歌有求亲歌、定亲歌、接亲歌、送亲歌、敬客歌、敬老人歌、要筷子歌、要荷包歌、讨花歌、栽花歌、财礼歌、赠礼对歌、客人来要请坐歌、贺喜歌、哭嫁歌、问姓歌、起房歌、碗歌、物歌以及谚语等。
反映布依族人民的风俗习惯以及他们勤劳俭朴的高尚品德和美好的心灵、句数不等、内容诙谐的礼俗歌。如《哭嫁歌》：“茶子花开难登头，女儿离家难开口，养女不得奉父母，好似浮萍草一蔸。辛辛苦苦盘女大，女儿起身父难留，女儿出嫁别父母，怎不叫儿泪双流。”如《财礼歌》：“好天媒人来到城，我要讲送媒人听，喊要本来不合理，从前古老古代兴，家家都有嫁出外，也有户户讨进门，人无财礼身不贵，鸟无翅膀也难飞。”如《碗歌》：“银匠铁匠不会打，木匠石匠打不成，客去云城要模子，拿去火中敬火神。烧了九天零九夜，九天九夜才烧成。”若是敬献猪肉，是祝客人来年养大猪，收成好；若是敬献鸡肉，鸡头奉给首客，象征吉祥如意，鸡翅奉给次客，表示腾飞，鸡腿奉给三客，意为脚踏实地。宴席中还唱《祝酒歌》和《宵夜歌》，前者是殷殷劝酒，后者要将餐桌上的所有物品、食品都唱出来。
反映富有哲理耐人寻味生产、生活各方面的谚语。如：井水挑不干，气力用不完；人要学，麻要剥；马到岩前收蹄晚，干柴见不得火；船到江心补漏迟；闹人的药莫吃，犯法的事莫做；错路转得，错话转不得；话多人不信，水多干了田；马说猪黑，自己不晓得；公鸡打架头对头，夫妻打架不记仇；家中打得黄豆鸟，外头失落老母鸡；雷公不打吃饭人；儿大分家，树大分丫；早望太阳落，晚望锄头脱；万年的母猪总要挨一刀等。
艺术有音乐、体育、舞蹈等。邦水民族文化悠久，可誉为“能歌善舞”的好地方。音乐按曲调分为山歌、浪梢歌、酒歌等，其中最有特色的是山歌。乐器有铜鼓、铜锣、唢呐、木叶等。其中唢呐婚丧嫁娶及节日、营建均离不开。它由竹根、铜哨、吹哨叭组成，开音孔有六个、八个。分小号、中号。吹奏时一般两人以上，多时十几人。可为歌伴，调门极高，有“过街调”“大开门”等调。木叶歌为自然生长树木叶，男女“浪哨”时，除唱歌外，亦用此吹情调，声音圆润悦耳。一般须无师自通，掌握技巧即可。体育项目有赛马、斗牛、游泳、打猎、踢毽子、扭遍担、板手劲、打格螺、放叫鸡、抵杠子、逐攀棋等。而今，不少没有开展，被广场舞所代替了。
工艺美术有蜡染、刺绣、雕刻、剪纸、编织等。蜡染是布依族世代相传的手工艺术。《贵州图经新志》记载：“用蜡绘于布面染之，即去蜡，则花纹如种绘。”很多布依族妇女，从十二，三岁就开始学习蜡染，这种工艺即用钢片做成的蜡刀蘸蜡液在白布上绘图案后，用自种的兰靛印染而成。蜡染图案具有鲜明的民族特点和生活气息。如描摹蕨菜(又名龙爪菜)、茨藜花、水波纹等，布依人特别喜欢连锁式图案和均整对称的线条图案以及喜鹊嬉戏或等花鸟图案。现交通沿线已不时兴。刺绣分为“贵碉”，花样有“贵高作”“贵银构”“万字海”“贵鬼瓜”，“银沟闹老”等十多种，纹样有人物、鸟兽、花卉及其它图案。明代有记载，《贵州图经新志》记载：布依族妇女“腰下系五挑绣方幅，如缓，……”现个别地方仍普遍流行，但多只限于背带、枕套、鞋垫等物品的刺绣。雕刻分为石刻与木刻，石刻有浮雕、凹雕，文字有阴刻，阳刻。图案多为龙风、花鸟、虫鱼和人物等，主要用作门楼、墓碑的装饰。木刻形式、图案都与石雕相似。剪纸主要为背带、枕套和鞋垫的刺绣花样，编织主要为日常用品的各种筐、箩竹编。但讲究竹青蔑细，工艺精致。布依族背带的款式和工艺繁多，布胚是以棉麻布打底，用米汤粘合上红、蓝、黑等布料后，分形状搭配颜色，再将刺绣剪纸图案（花、鸟、鱼、蝴蝶、狮子、鱼房、葡萄）贴在相应的胚布单元上刺绣，最后组合成完整的背带心，用金线压边以后加上背带绳等实用配件便可完成一床完整作品。布依族的背带通常都是母亲为自己孩子准备的，家里老人如果也没有准备背带的，通常都会到集市上购买。卖背带的人会不停的解释背带上的含义，还会劝说买者：“买个背带背，娃娃快长快大，背上子孙背带，家族千秋万代。”句句击中来买背带的老人。
邦水流传有四月八、六月六、祭祖节、七月半、过腊八等的布依族传统节日。“四月八”亦称“牛王节”，为祈佑丰敢的节日，节日之后即“开秧门”，但在传说中已演变为请财神的节日。据说，此日财神一一“门上老爷”来到人间，因此发财的机会只有一次，民间有“一年能有几个四月八”的俗语。“六月六”布依语称“若温若”，为祭祀性节日，内容是祈佑丰收，也是布依族传说中歌节。白天场坝徐赶场交易外，常举行赛马、跳芦笙舞等活动，有时举办兰球赛等。青年男女大多利用此机会相约晚上对歌。晚上上了年纪的在家招待客人，青年男女到歌场赛歌“浪梢”(布依语，“浪”即“坐”，“梢”即情人”)，意思是通过对歌结识情人。“七月半”亦称“中元节”，时间也是七月十三，为祭祀性节日，从七月初九起开始供饭，素祭，到十三改为荤祭。据传，布依族先民居住的地方，因发生了水灾，被迫大迁徒，约定到新家园的第一天便祭奠租先，都匀布依族是七月初九开始迁居，十三找到新的家园，故是日祭祀这天几乎家家放田水提鱼，吃鱼。有的地区地区，称七月半为祭祖节活动有祭祖，招魂魄、打香瓜仗、施舍野鬼。“过腊八”是农历十二月初八。是祭典灶神的节日。此日要将家中的蜘蛛网灰尘刷尽，并吃上一餐团圆饭。
此外，布依族与其它民族共过的节日：春节、清明节、端午节、重阳节、中秋节。
据说，原建在“金钟山”脚下有似一个比较宽敞的四合院“罗氏祠堂”（包括凯口、林荫、邦水一带罗氏家族），是栗木寨、胡家寨、平寨、朗里寨等大户人家请风水先生择地修建，供百姓烧香祭祖，出入平安，五谷丰登。该祠堂房屋高，空间大，外面广，正门的柱头的垫脚石，有老虎形，有锣鼓形。有了这个大祠堂，每年三月三、六月六、重阳、端午、春节都有人到那里，香火鼎盛，香客逐渐增多。里有金碧辉煌的殿堂，也有玲珑剔透的亭台楼阁，有象征着田园风光的山乡村野。漫步其中，有如漫游在天南地北，饱览着中外风景名胜，流连其间，仿佛置身在幻想的境界里。年，人民公社运动在全国农村地区启动，栗木生产大队建立公共食堂，就把“罗氏祠堂”清空，改成“栗木生产大队食堂”，倡导“放开肚皮吃饭，才能鼓足干劲生产”“吃饭不要钱，老少尽开颜；劳动更积极，幸福万万年”一日三餐、集体劳动，统一做活、统一吃饭的大食堂。食堂总会计由曾读过都匀一中、受过速师培训、任过泡木寨小学校长、螺丝壳战备公路修建总会计的罗龙奇老人去担任。年5月“文化大革命”全面开始，又把“栗木生产大队食堂”改成“栗木生产大队小学校”。这样，金钟山“罗氏祠堂”艺术的瑰宝、建筑艺术的精华，就不幸丢失了。祠堂的毁灭不仅是邦水村文化史上不可估量的损失，也是都匀文化史上不可估量的损失！祠堂，在很大程度上能团结人们不忘先祖初心，牢记复兴使命，记住乡愁，携手奋进，共推乡村振兴，共创美好生活，一直引起在外工作的宗亲
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