贵州的山川，在长期以中原为中心的中国地理文化版图间，有着千万年的沉寂和荒远。
但从24万年前的黔西观音洞迄今，这片绿意葱茏的山水大地，又一直延续了自邈远的太古而来的文化和文明，绵绵不绝，与万物和生命互为滋养，并终于形成千岛之态，以多彩为名。
牙舟，这个小小的集镇，深藏于黔南平塘县的喀斯特山峦之中。江山远，登高人健，应问西来雁，牙舟也自有它的物华天宝。这里出产特有的白胶泥、紫陶泥和高领土，用作陶艺，则可成一脉风流。据考证，约余年前，朱元璋令数十万大军和移民“调北镇南”“调北填南”，其中有善陶艺者西来牙舟，从此点燃牙舟陶的薪火，数百年不衰。至百年前，牙舟陶烧制的生活用具和陈设品，就带着它独特的拙雅与温润，北行大漠戈壁，南往大洋诸岛，一时，川、湘、桂、滇等地的客商，无论路途遥遥，在牙舟小山镇上往来不绝。最辉煌时，牙舟这个当下也只有2万来人的小镇，就拥有48座陶窑，多家作坊，兴盛如斯，引人遐想。
以蓝绿色为主调的牙舟陶，蕴藉了山色的青黛，溪流的碧绿，更浸染着大山深处的制陶艺人一代代的心血汗水。年，在北京召开的中国国际旅游会议上，牙舟陶“鸡纹双耳罐”获金质奖章。年的全国工艺美术作品展，“云纹牛奶罐”又获轻工部优秀作品百花奖。年，牙舟陶录入中国非物质文化遗产名录，并被世人誉为“中国十大名陶”之一。
山长水远的牙舟，以牙舟陶那沁人心脾的绿釉，为中国非物质文化遗产贡献了不可替代的一笔。
每一样闻名的物产，都有它曲折蜿蜒的来路和沉积。相较于宜兴紫砂陶的细润古雅、建水紫陶的密致光亮、荣昌陶的天然剔透、钦州坭兴陶的斑斓绚丽，牙舟陶的品质和风格，得自平塘一座座秀拔的峰岭，也得自当地布依族、苗族文化的影响。牙舟陶的釉色、机理、造型和纹饰，还有它独有的冰裂纹，一见之下，就显露出一派原始、纯真、秀雅和拙朴；仔细端详，则如山水泼墨般元气淋漓、型韵交融。
作为一种工艺，对牙舟陶的所有描述，都不及实物在眼前，让我们能一眼捕捉到它的光彩。而作为一项非遗，我们也可以从各个角度研究它，包括它的起源衍变、工艺流程、题材器型、制陶业态、产业现状、困境与突破等等，但这些，都仿佛语言在命运面前的苍白，有一种隔岸观火的游移。因为，当一种艺术在岁月的陶冶和打磨中立了起来，它就像在文化的花园中长成了一株花草，它的形色，须交付给属于它的阳光风雨，它的兴衰，也如同人生的起承转合，其中最为珍贵、最是动人的，就是这文化之中包藏的生命历程和情感命运。
孟学祥和牙舟陶，是有一种心心相惜的。他的《窑片》传递给我们的，正是对一种文化超越了理性剖析和诗意阐释的切近领悟。
孟学祥生长在平塘这方土地，从这里开始了他执着的文学途程，也只有他，能贴近这土地深沉的况味。当他回头来打量牙舟陶，叙写牙舟陶，就给我们呈现了带着温暖和热度的文字，其中的情感更为深邃，笔触更为广阔，思考也更为真诚。《窑片》一书的视角和叙述，摆脱了我们观察某一文化事项时的理性疏离，它以文学和人性的眼光来切入，自由地抒写牙舟陶蕴含的生活史、心态史和兴衰历程，将一处地域的文化，作了人生和人性广度上的深化和提升，因而也形成了关于非遗的一个独特文本。
阅读《窑片》，既是对非遗的一次记忆和情感之旅，也是对苦难、磋磨、坚守和快乐这些人生基本课题的又一场体验。
在山水相依的平塘，牙舟陶是伴着孟学祥长大的，如同清风入梦，牧笛如风，他说，“其实，我所认识的牙舟陶，首先是从一个碗开始的”，这只碗，是家里人用来给他盛饭的碗，牙舟陶，就是这样伴随孟学祥童年的一箪食一瓢饮，这该是怎样深刻的记忆！父亲长不离手的牙舟陶烟斗，也是惩罚儿子的器具，那敲打在他背上头上的肿块，让他至今发冷……这就是孟学祥和牙舟陶特殊的缘分，也像牙舟陶和生成它的山川之间，那种雨露般的滋养。这一切，让孟学祥能近切地触摸到牙舟陶背后，延绵百年生生不息的文化脉搏，能看到牙舟陶艺人的眼神中，生命的勃勃的火苗。
每一个牙舟陶艺人，都是孟学祥的乡亲，他们的喜怒哀乐，是他心中流淌着的沧桑旋律。他跟着他们走在牙舟的密林、荆棘和山窝里，寻找牙舟陶逶迤而来的蛛丝马迹；他和他们一道祭窑，看鸡血滴落在酒碗里，听他们念诵“今日祭窑，大吉大昌”；他行走在已然颓圮的古驿道上，一代代艺人们的倾诉和叹息言犹在耳，让他清晰地洞见了牙舟陶的前世今生；他访遍冗盖、新寨、冗平、长寨、高小寨、营上坡这些曾经窑炉灿灿的地方，见证了牙舟陶的盛衰兴废；他跟刘朝甫、张福忠、张福高、钟成雄、汪胜全、张禄麒、宋洪健、张禄洪和张胜猛这些牙舟陶艺人做了朋友，他们中，有国家级传承人，有名师、快手、火工一流或车艺高超者，孟学祥用文学家深情的笔触，对故土的拳拳之心，记下了他们的坚守和突围。
从小喜爱制陶，由于陶艺不足养家而去跑运输，又回头办陶瓷作坊的宋洪健，对孟学祥说了一句朴素的话，他说，他忘不了制陶的那种快乐，忘不了做出一件作品来的成就感。其实，他是道出了维系着民间艺术的一种情怀，一种乡愁，当一个艺人把他的悲欢，与一门技艺相连，这个技艺就成为了他生命的一个钟表，在日夜更迭中，不倦地奏响了他的心弦。同样，民间艺术也是活态的，生机盎然的，千百年来，它就在那里，影响着一方水土上人们的聚散，并且，它一定是春风化雨的，不然便不能延绵。
孟学祥从一位作家转为一名非遗的讲述者，他自然敏锐地看到，和所有农耕文明孕育出的民间艺术一样，牙舟陶不知不觉中正经历着它的起落沉浮，“土碗没人端了，盐辣罐很少有人再用了，也很少有人用牙舟陶的烟斗抽烟了。牙舟陶中曾经让人引以为骄傲的生活陶，在岁月的延伸中已日渐没落了。”由盛而衰，是非物质文化遗产在生产生活迅速变更、文化生态急遽变异的时代共同的面对。在贵州这样大杂居、小聚居、多元化的文化格局里，有时候，一个传承人因年迈离世，就意味着一种文化和我们永远的告别。只是，来到现代社会，我们都知道了，变动就是宇宙不变的规律，在成、住、坏、空之后，“空”中自然会有新的生长，这大概可以缓解我们对于文化消失的忧虑。
牙舟陶，是牙舟山川为世界捧出的一颗真纯烂漫的赤子心，它莹莹的光泽，就是它不变的价值和意义。而孟学祥的《窑片》，也让我们从字里行间读到了，在那些连绵起伏的山间，在那些默默流淌的河畔，有无数和我们一样的人们，生活着，劳作着，并以他们的生活和劳作，讲述了人的丰富和尊严。
延伸阅读
由天津出版集团百花文艺出版社出版发行的纪实散文集《窑片》，是一部以中国非物质文化遗产牙舟陶传承历史为背景创作的作品。
牙舟陶是中国十大名陶之一，其生产始于明代洪武年间，距今已有多年历史。产品多为生活用具、陈设品、动物造型的玩具和祭祀器皿，其特点为造型自然古朴，线条简洁明快，色调淡雅和谐，具有浓重的出土文物神韵。
《窑片》在忠于事实的基础上，通过文学性的书写，侧重于“看得见”的发现，忠实地记录牙舟陶历史的发展、岁月的辉煌，直至在时间的变化中兴衰的现象。作者通过实地走访、调查所获得的第一手资料，呈现牙舟陶的存在历史，推论牙舟陶的传承文化，发现牙舟陶的生产变化，让更多人了解牙舟陶传承人制陶、烧陶以及开展跟陶有关的各项活动。
图书作者孟学祥是中国作协会员、贵州省作协主席团委员，贵州省“四个一批”人才，鲁迅文学院第十七届高研班学员。先后在《民族文学》《中国作家》《青年文学》等报刊杂志上发表小说、散文余万字。曾获第九届全国少数民族文学创作“骏马奖”、贵州省政府文艺奖等多个奖项。出版有中短篇小说集《山路不到头》《惊慌失措》《城市很近家很远》，散文集《山中那一个家园》《守望》《阳光的舞蹈》等作品。年，孟学祥获中国作协定点深入生活扶持，通过在牙舟的体验和调查，于年完成19万字的《窑片》创作，并获“黔南州庆祝中华人民共和国成立70周年优秀文艺作品”扶持出版。
作者简介
李钢音，作家，教授，从事文学文化创作及研究。
文/李钢音
文字编辑/彭芳蓉
视觉编辑/彭芳蓉
编审/李缨
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